Desde o ano 2000, no tradicional bairro do Bixiga, em São Paulo, o domingo pré-carnaval é marcado pelas marchinhas humanitárias do Bloco Carnavalesco Casa de Dona Yayá, organizado pela União de Mulheres de São Paulo. Neste domingo, dia 23, o bloco celebra seu 25º aniversário e leva às ruas pela primeira vez a sua própria bateria. A concentração do desfile começa às 9 horas na sede da União de Mulheres de São Paulo (Rua Coração da Europa, 1.395) e a dispersão está prevista para as 11 horas, na Casa de Dona Yayá (Rua Major Diogo, 353), o casarão onde está instalado o Centro de Preservação Cultural (CPC) da USP. O evento é aberto ao público em geral.

Até o ano passado, o bloco sempre tinha saído às ruas com baterias e carros de som emprestados de outros blocos do bairro. Agora, o grupo vai desfilar com equipamento carnavalesco próprio. Outra novidade é que as integrantes do bloco tiveram aulas de musicalização dadas pela musicoterapeuta Kézia Luz, que é aluna de mestrado da Escola de Artes, Ciências e Humanidades (EACH) da USP.

Entre a folia e a revolta

Nos desfiles do bloco, as ativistas-foliãs da União de Mulheres de São Paulo estão entre a alegria carnavalesca e a revolta política. Laryssa Andrade, atual presidente do movimento, revela ao Jornal da USP que a intenção é aproveitar o carnaval para fazer reivindicações. “Nosso compromisso é passar o nosso recado e fazer as pessoas olharem para o que é importante pra gente”, ela diz.

Sempre no período do carnaval, elas alcançam uma maior visibilidade nas ruas, e aproveitam isso para espalhar suas mensagens. Ao longo do ano, a União de Mulheres de São Paulo promove encontros para compor marchinhas sobre assuntos latentes na cidade – a saúde pública, a violência contra a mulher, a educação sexual – para serem depois cantadas pelas ruas do Bixiga. Neste ano, as mulheres do grupo destacam a legalização do aborto.

O domingo pré-carnaval é apenas uma das atividades sociais da União de Mulheres de São Paulo, cujo calendário aberto inclui cursos, encontros, workshops e rodas de conversas, entre outros. No cortejo até a Casa de Dona Yayá, no carnaval, as mulheres protestam por avanços humanitários, ao mesmo tempo em que celebram a trajetória já percorrida. “É lutar sem perder a ternura”, diz Laryssa, referindo-se à famosa frase atribuída ao revolucionário argentino Che Guevara (1928-1967).

Laryssa Andrade, presidente da União de Mulheres de São Paulo, entidade organizadora do Bloco da Dona Yayá, durante desfile no ano passado – Foto: Acervo Pessoal/Laryssa Andrade

“Mulheres, cadê Yayá? Yayá foi passear”

No primeiro cortejo do Bloco da Dona Yayá, em 2000, as ativistas da União de Mulheres de São Paulo reivindicaram o acesso público à Casa de Dona Yayá, um terreno histórico doado à USP em 1968. O casarão no Bixiga foi onde a Dona Yayá (Sebastiana de Mello Freire) viveu presa por décadas até sua morte, devido a problemas psiquiátricos. Ela é tema de uma das marchinhas do bloco, em que as ativistas cantam “Mulheres, cadê Yayá? Yayá foi passear”, em apoio à causa antimanicomial.

O Bloco da Dona Yayá já faz parte da história do tradicional bairro paulistano, que resiste à pressão da especulação imobiliária desde os anos 1970. A professora Flávia Brito do Nascimento, docente da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo e de Design (FAU) da USP e diretora do CPC, explica que o bloco é um exemplo de apropriação do espaço urbano pela sociedade civil. “A resistência à especulação imobiliária tem uma relação muito direta com os grupos sociais que se apropriaram desse espaço e usam intensamente o bairro. Eles têm relação com o movimento negro e também com os debates feministas, com o direito à cidade e com a constituição de uma imagem do bairro”.

Flávia destaca que os próprios moradores do bairro atuam na defesa de seu patrimônio. Além disso, defendem a memória de sua origem, muito atrelada ao carnaval de rua. “O bairro tem a Escola de Samba Vai-Vai, que está relacionada à ancestralidade, e inúmeras rodas de samba, e o Bloco da Dona Yayá faz parte dessa história”, diz a professora.

Em defesa dos direitos das mulheres

Entre as ativistas que contribuíram para a história do bairro estão Criméia Almeida, Amelinha Teles, Terezinha Gonzaga, Lurdinha Rodrigues e Kátia Antunes, esta mãe de Laryssa Andrade. Suas trajetórias se encontraram em eventos feministas nas décadas de 1960 e 1970, quando a dificuldade de articulação política levou à necessidade de criar uma organização independente para a defesa dos direitos das mulheres. Por isso, em 1981, elas fundaram a União de Mulheres de São Paulo.

O desfile do Bloco da Dona Yayá no carnaval de 2024 – Fotos: Acervo do CPC-USP

As fundadoras da União de Mulheres de São Paulo estão na faixa dos 80 anos, e continuam ativas no movimento. Hoje elas veem o que começou com um “trabalho de formiguinha” se consolidar como uma organização essencial na proteção dos direitos das mulheres na cidade. Suas descendentes continuam o legado, como conta Laryssa: “Praticamente cresci e fui criada dentro da União, e agora assumi a presidência. Já somos três gerações no movimento: minha mãe, eu, e as minhas filhas e sobrinhas”.

O desfile do Bloco da Dona Yayá acontece neste domingo, dia 23, a partir das 9 horas, no Bixiga, em São Paulo. O trajeto será: Rua Coração da Europa (sede da União de Mulheres de São Paulo), Avenida Conselheiro Carrão, Rua Treze de Maio, Rua Manoel Dutra, Rua Rui Barbosa, Rua Manoel Dutra, Professor Laerte Ramos de Carvalho e Rua Major Diogo (na Casa de Dona Yayá). A dispersão está prevista para as 13 horas. Acompanhe atualizações nas redes sociais do Bloco Dona Yayá (instagram.com/blocodonayaya/) e da União de Mulheres de São Paulo (instagram.com/uniaodemulheresdesaopaulo/).

*Estagiária sob supervisão de Roberto C. G. Castro / Fonte: Jornal da USP / Foto: Reprodução/Acervo CPC-USP

The post Bloco da Dona Yayá celebra 25 anos com desfile neste domingo first appeared on .

Neste ano, o documentário “Notícias de uma Guerra Particular” completa 25 anos. O filme, que se tornou referência no debate sobre a segurança pública e os direitos humanos, retrata o ciclo da violência urbana no Rio de Janeiro a partir do cotidiano no Morro Dona Marta, no bairro de Botafogo, na Zona Sul do Rio de Janeiro, e da contraposição de falas de traficantes, de policiais e de moradores.

As entrevistas descrevem um cenário de guerra, como o título resume, mas não de qualquer guerra, uma distante para uma parte da população que não convive com os conflitos diários e que é determinada em torno do discurso do combate ao tráfico de drogas. 

Em 2024, elementos do cenário narrado a partir das filmagens dirigidas por Kátia Lund e João Moreira Salles, não se restringem aos anos 1990 e permanecem atuais, na análise do antropólogo e cientista político Luiz Eduardo Soares, especialista em segurança pública e autor de livros sobre o tema, incluindo “Elite da tropa”, em parceria com André Batista, Rodrigo Pimentel e Claudio Ferraz, que chegou ao cinema como “Tropa de elite”.

“O documentário é magnífico não apenas como registro de época, mas porque flagra o aspecto mais importante e tão evidente quanto oculto da situação dramática que ainda é a nossa, no Rio de Janeiro: a coletiva, insana e institucionalizada compulsão à repetição expressa na ‘guerra às drogas’, uma suposta política de segurança (ou política criminal) refratária a qualquer avaliação minimamente racional”, explica em entrevista ao Brasil de Fato. 

No entanto, atentar para a atualidade do filme não quer dizer afirmar que a situação permanece a mesma de 25 anos atrás. Conforme argumenta Itamar Silva, liderança comunitária do Morro Santa Marta, ativista de favela e do movimento negro há pelo menos quatro décadas, a atuação de forças se complexificou com personagens mais poderosos, como os representantes das milícias, e a consequente intensificação da disputa violenta pelo controle de territórios.

“Seria ingenuidade de minha parte dizer que nada mudou. Sim, mudou para pior, complexificou o quadro, ampliou as áreas e os elementos a serem combatidos e controlados. Ficou tudo mais perigoso.  A política está contaminada”, avalia.

Tanto Itamar quanto Luiz Eduardo participaram do debate após a exibição do documentário no Rio de Janeiro na última terça-feira (1º), programação de estréia do Cine Cidadania, organizado pela Universidade da Cidadania do Fórum de Ciência e Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Depois de reverem o filme, eles compartilharam suas análises com o Brasil de Fato. As entrevistas podem ser conferidas a seguir:

Brasil de Fato: O filme completou 25 anos neste ano, como uma referência quando se trata da discussão sobre segurança pública. Como avalia as mudanças ao longo dos últimos 25 anos?

Luiz Eduardo Soares: Revendo o filme, 25 anos depois, o que mais me perturbou e comoveu foi constatar sua atualidade, a despeito das mudanças que ocorreram na sociedade no mundo do crime. O documentário é magnífico não apenas como registro de época, mas porque flagra o aspecto mais importante e tão evidente quanto oculto da situação dramática que ainda é a nossa, no Rio de Janeiro: a coletiva, insana e institucionalizada compulsão à repetição expressa na “guerra às drogas”, uma suposta política de segurança (ou política criminal) refratária a qualquer avaliação minimamente racional. 

Repete-se, acriticamente – por uma espécie de inércia patológica ou atavismo histórico – o que vem dando errado há décadas: invasões bélicas a territórios vulneráveis, provocando a morte de suspeitos, inocentes das comunidades e policiais, sem que todos esses sacrifícios produzam qualquer resultado em benefício da segurança pública. 

O resultado são tragédias sucessivas que se acumulam, promovendo o genocídio de jovens negros e pobres, aprofundando as desigualdades, intensificando o racismo estrutural, fertilizando as raízes iníquas do patriarcalismo, radicalizando a descrença popular no Estado democrático de direito, cada vez mais distante da experiência popular. Entre 2003 e 2023, 21.662 pessoas foram mortas por ações policiais no estado do Rio e menos de 10% desses casos chegaram a ser julgados. 

Itamar Silva: A pergunta me leva a olhar para o retrovisor e identificar alguns marcos nos últimos 25 anos, principalmente nessa área da segurança pública: as chacinas dos últimos anos, como o Massacre do Jacarezinho, com 29 pessoas mortas em maio de 2021 e os cinco jovens metralhados em Costa Barros, em novembro de 2015. Também o aumento da letalidade e da vulnerabilidade dos moradores de favelas em decorrência de operações policiais. Morre-se inclusive dentro de casa, além de aumentar o número de crianças alvejadas nestas operações, como no caso do menino João Pedro baleado em São Gonçalo.

Em 2008, é verdade, houve tentativa de se criar uma política de segurança pública: a Unidade de Polícia Pacificadora (UPP). Esta experiência interrompeu, por um breve período, a escalada da violência. No entanto, em 2016, volta a escalar e evidencia a dificuldade de o Estado controlar a polícia no estado.  

Também é preciso levar em consideração a expansão do controle territorial da milícia. A mídia passa a noticiar o engendramento da milícia na estrutura do Estado e seu espalhamento por todo o Estado. Aumenta o conflito direto com os grupos do tráfico de drogas. A milícia e o tráfico elegem representantes nas casas legislativas: Câmara Municipal e Assembleia Legislativa. Há uma intensificação da disputa violenta pelo controle de territórios: milícia versus polícia; milícia versus tráfico, tráfico versus tráfico e polícia atuando de maneira parcial. Neste contexto, acontece o assassinato da vereadora Marielle Franco

Diante deste quadro, seria ingenuidade de minha parte dizer que nada mudou. 

Sim, mudou para pior, complexificou o quadro, ampliou as áreas e os elementos a serem combatidos e controlados. Ficou tudo mais perigoso.  A política está contaminada.

Brasil de Fato: O filme retrata o ciclo da violência urbana no Rio de Janeiro a partir do recorte do dia a dia no Morro Dona Marta, contrapondo as falas de traficantes, de policiais e de moradores. Hoje, para produzir uma análise do ciclo da violência na cidade, um filme também teria que partir desses mesmos personagens? 

Luiz Eduardo Soares: Hoje, poder-se-ia dizer que o elenco aumentou, há uma variedade maior de personagens, arenas e instituições diretamente envolvidas. Nos anos 90, havia o que chamávamos “polícia mineira”, embriões das milícias, assim como já estavam presentes as redes que conectavam políticos, empreendimentos que parasitavam municípios, segmentos policiais corruptos, tráfico de armas e drogas, sistema penitenciário e socioeducativo degradado.

Entretanto, as conexões se complexificaram, os problemas se tornaram mais graves e o populismo conservador, que navegava nos trilhos dessa constelação instável e perversa, encontrou condições políticas que o cooptaram e o submeteram à força ideologicamente centrípeta do neo-fascismo bolsonarista, aliado a determinadas frações da religiosidade popular neo-pentecostal. 

Portanto, é claro que o filme, hoje, tenderia a incorporar outros protagonistas, e daria destaque a fenômenos que não existiam, como as redes sociais virtuais. Contudo, essencialmente, o movimento apreendido pelo documentário permaneceria inalterado: ainda hoje padecemos da mesma compulsão à repetição: os braços do Estado matam negros jovens e apontam para as favelas, orientando o olhar moral coletivo, comandando o endereçamento da abjeção.

Itamar Silva: Um novo filme, hoje, tratando com honestidade e profundidade a mesma temática, teria que envolver os seguintes personagens: o Estado, seu executivo e suas representações; as casas legislativas: Câmara Municipal e Assembleia Legislativa, empresários e órgãos de controle (por exemplo: TCE, TCM, etc); o sistema de justiça e o movimento social, em particular, o movimento de mães e mulheres de vítimas fatais por ação das polícias.

Seria interessante contrapor esses personagens, expondo as evidências de relações promíscuas e protecionistas, que geram mortes que não são investigadas e nem julgadas, principalmente nas áreas periféricas do Estado. Essa dinâmica alimenta o medo na população, gerando um ambiente propício para a extrema direita se apresentar como salvadora da pátria, pelo viés do autoritarismo e redução de direitos.

Brasil de Fato: No documentário, a violência imposta pelo conflito entre tráfico e polícia é frequentemente comparada com a de um país em guerra civil. Qual seria a comparação possível de estabelecer hoje?

Luiz Eduardo Soares: Há uma estagnação inclusive vocabular. O léxico ainda é o mesmo. Falava-se em guerra, é também de guerra que se fala hoje. Os policiais são treinados e se pensam como guerreiros, combatentes. Concebem suas instituições como máquinas de guerra. Os melhores profissionais são os que “vibram”, os “operacionais”. Favelas são confundidas com teatros de guerra. Mais de três décadas depois da promulgação da Constituição cidadã, polícias são definidas por oficiais como inseticidas sociais, devotadas a exterminar os “inimigos internos”. O suspeito continua sendo o inimigo a “neutralizar”. As polícias lograram formar enclaves institucionais, refratários à autoridade política, civil, republicana, e refratárias à Constituição. 

A despeito de heterogeneidades e contradições internas, as culturas corporativas hegemônicas, nas polícias, herdaram valores (e visões sobre o que devem ser as polícias, quais suas funções) dos porões da ditadura, os quais, por sua vez, ecoavam uma história bem mais remota e sombria, remetendo à escravidão. O insulamento que caracteriza o enclave só se tornou possível pela cumplicidade ativa e passiva do Ministério Público e da Justiça, assim como deve sua permanência à solidariedade de políticos, setores da mídia e da própria sociedade. 

Portanto, se tomarmos como referência a Constituição, especialmente o conceito de Estado democrático de direito, não estamos imersos em uma guerra civil, mas em ambiente institucional anômalo, marcado pela dualidade entre poder e autoridade – esta deriva da soberania popular, pela mediação do voto ou de postulações consagradas na Carta constitucional. Os aparatos de coerção (não só as polícias, o governo Bolsonaro demonstrou que também as Forças Armadas são enclaves refratários à autoridade civil), que sustentam, em última instância, a conversão da autoridade em poder, na medida em que se autonomizaram, criaram uma brecha, injetando incerteza e gerando fragilidade na autoridade e em suas fontes. 

Não há guerra, mas tampouco existe Estado democrático de direito. 

Dada a natureza fraturada das matrizes institucionais: de um lado, a força; de outro, a autoridade. A tendência é que a primeira devore a segunda, gradual ou abruptamente. Por ora, matando jovens negros; um dia, talvez, esmagando a democracia – ou o que dela restar.

Itamar Silva: No Rio de Janeiro se banalizou chamar os conflitos armados, envolvendo polícia, milícia e tráfico, de guerra. Me causa um certo incômodo porque esse jargão serve para desresponsabilizar o Estado pelas mortes ocorridas e, também, serve para as polícias justificarem as execuções sumárias e os recorrentes desrespeito aos direitos humanos. A guerra permite suspender os direitos civis e ninguém é responsabilizado. 

Fonte: BdF Rio de Janeiro / Reprodução

The post O que permanece atual no filme ‘Notícias de uma guerra particular’ 25 anos após a estreia? first appeared on .

Lançado em 1997, Titanic acompanhava a história dos s amantes Rose e Jack durante a viagem no navio que dá nome ao filme O longa conquistou uma bilheteria de US$ 2.2 bilhões e foi vencedor de 11 Oscars, incluindo melhor filme e melhor direção para James Cameron.

Fonte: Alô alô Bahia

The post Titanic completa 25 anos e será relançado nos cinemas brasileiros first appeared on .

Dono de um público cativo de mais de 9.000 pessoas por dia, o Shopping Itaguari consolidasse como referência de compras e serviços no Recôncavo Baiano, fato este confirmado por sua vacância beirando a 0% e as diversas premiações Melhores do Ano como a marca mais lembrada pelos consumidores.

Neste ano em que o empreendimento completa 25 anos, as comemorações foram iniciadas por um coquetel no Cine Itaguari, no dia 18 de agosto, que apresentou a lojistas, imprensa e digital influencers o selo comemorativo de aniversário e a programação para o fim do ano: Campanha de Dia das Crianças com eventos na Praça de Alimentação, Jantar de Gala para condôminos e, para selar com chave de ouro, a campanha Natal 25 Anos Shopping Itaguari, na qual serão sorteados R$ 25.000,00 em compras. Por fim, seguindo o tradicional espírito de solidariedade do Itaguari, foram doados R$ 25.000,00 à Organização de
Sociedade Civil TRIBO, que tem como líder Israel Pires(@israelpires), dono de um histórico invejável de campanhas beneficentes.

Sobre o Shopping Itaguari: Inaugurado em junho de 1997, o Shopping Itaguari está localizado em Santo Antônio de Jesus/BA. A cidade é polo comercial e administrativo de uma região com 42 municípios a menos de 100km e demandas de aproximadamente de 1 Milhão de consumidores. Situado entre as duas principais avenidas da cidade, o Shopping Itaguari é composto de 06(seis) pisos, sendo os Pisos L1 e L2 destinados a lojas de varejo, agências bancárias, academia de ginástica, serviços e atendimento governamental. Nos Pisos L3 e L4, temos o Centro Médico Itaguari, a Universidade FACEMP, a profissionais liberais e clínicas das diversas especialidades. Os Pisos G1 e L5 são dedicados ao estacionamento de veículos com mais de 400 vagas cobertas.

Fonte: Voz da Bahia

The post Shopping Itaguari completa 25 anos de muito sucesso em Santo Antônio de Jesus first appeared on .